Xiamen Dada 厦门达达/zh
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[edit] 时间
厦门达达运动发生于20世纪80年代中期至晚期。
[edit] 地点
这群艺术家仅在厦门和福建举办过展览，但是其影响很深远。
[edit] 内容
这个群体所做的意义最重大的事是1986年的“群展”。这个系列展于1986年11月23日首次举行。在厦门文化宫门前，这些艺术家把他们前一个月展出的所有作品放火烧了，并声称“达达死了，小心火！”在随后的声明中，黄永砯说：“艺术作品对于艺术家，就像鸦片对于人，不消灭艺术生活不得安宁。” [1]
后来，该群体于1986年12月在福建美术馆举办了另一次展览。他们没有展出画和雕塑等作品，而是声称他们将专注于出租这个展场，他们将附近一个院子中的建筑材料搬到了画廊，并且以原先的结构将它们进行了装置。他们称： 这是一次划定界限的、大胆的连续性展览. . . .实际上涌入[福建]美术馆的这些物件清楚地表明这是一次攻击行动。这里攻击的不是观众，而是他们对“艺术”的看法。同样，遭受攻击的也不是美术馆本身，而是它所代表的艺术系统. . . . [此次艺术展]提出了一些截然不同的概念以及快速实现这些概念的重要性。如果要问在该艺术馆正式展出的物件是否是艺术品，这似乎没有必要，而且这些物件的制作者也认为确定它们是不是艺术品毫无意义。在此次展览上，我们空手而来，最后也空手而归。这是一次没有“作品”的作品展。[1] 黄永砯和他的朋友对空虚、虚无和偶然这些问题很感兴趣。这些元素为他们提供了最大可能的自由，使他们脱离事先构建概念的方法，并使用最后一刻出现的机会。这样他们可以越过事情的线性次序，而这种次序是已建立的现代主义文化的核心，并且也是帮助改变20世纪80年代中国政治、社会、经济和文化面貌的资本主义和社会主义改革的中心。他们总结说：“厦门达达是一种后现代主义。”他们的重点是为了强调脱离艺术的理性主义、现代主义定义和相关制度体系以及更为深刻的论述系统的必要性。[1] 黄永砯因此很自然地信奉具有代表性的马赛尔-杜尚、达达主义、约翰-凯奇、米歇尔-福柯、路德维希-维特根斯坦、约瑟夫-波依斯、激浪派、《易经》、道教、禅宗、佛教以及其它建设性策略，这些策略为该领域的主流现代主义概念提供了替代选择。[1]
